刘先银经典点说《道德经》域中有四大“希言自然,天地人”三申,道法自然_老子

来源:慧见经典      日期:2021-02-25 06:07    浏览数:7706次

原标题:刘先银经典点说《道德经》域中有四大“希言自然,天地人”三申,道法自然

《道德经》一书博大精深,没有谁敢说真正研究透彻了。通俗理解“域中有四大,而人居其一焉”的意思是:宇宙之中有道大、天大、地天、人也是很大,而人类居于其中之一。宇宙之大,人在其中也是四大之一,如何做到的呢?《道德经》这部书中的这句话,让我们了解到,我们人类与自然的关系。道天地人四者在实际上确实是不平等的,天地人需要修行,向道靠拢。但在究竟地上,万法平等,四大平等,这样的观察只有老子能够做到。人如果在究竟地上也是平等的,那人就见道无日了。老子说,道生一,一生二,二生三,三生万物。而且我们前边都多次证明一就是无为,二就是有为,三就是德。四就是天下(万物)。当然,这里边的天下也可以指普天之下。老子曰,无为而无不为,取天下常以无事;及其有事,不足以取天下。看见没,老子原话就是无为而无不为才是天下先呀。

经文:人亦大中的“亦”大有玄机,亦表示出人意外。如果不表示出人意外,那就不用“亦”。此句重音正在“亦”上,这是老子此段要说的重点。与前章对比,就知道老子要宣说此章人亦大的妙理,早已在上章埋伏,先贬斥,再高举。

先说四者唯道独尊不平等,再说四大平等。老子说法之妙,令人赞叹再三。二十三章“希言自然,天地人”、二十四章“自,有道者不处”,埋下的道天地人四者,转化二十五章的四大。主题清晰,章节之间配合极妙,内在逻辑极强。老子是不会错用一个字的。为了宣说人亦大和四大平等妙理,老子先布下唯道独尊的迷局,把天地人贬斥。再一百八十度反转,宣说四大平等,人与道平等。风起云涌,大起大落,于无声处听惊雷,文风实在惊人。从文句上看,人亦大是一申人大。经文域中有四大,人居其一焉是二申人大。经文:人法地,地法天,天法道是三申人大。人为大是老子最秘密的教义,在儒家经典也有记载。《礼记》载:“天之所生,地之所养,人为大”这句名言是老子传给孔子,孔子传给曾子,曾子传给乐正子,四代相传,可见是老子心法。《曾子养老第三》后世注释家往往忽视老子的心法。

经文:域中有四大,人居其一焉。

此句经文用意十分明显,怕世人不相信人与道天地三大并列平等,老子才用如此语句,是二申人大。这个“域”值得重视,因为这里有一段公案。

出土最早的楚简“老子”摘抄本是“国中有四大”,骗了不少学者。古文国与域可以部分通用,繁体國字口内就是域字。古代国又与邦通用,但域不与邦相通。《道德经》中的国原来都是邦,因为避刘邦的讳而改为国。帛书《道德经》证明了这一点。但奇怪的是,只有这一处,楚简“老子”和帛书《道德经》都是国,而不是邦。真是太蹊跷了。

老子原文就是王弼本的“域”,而国是伪造的。伪造的时间最迟在楚简“老子”时代(公元前350年——前280年),这说明《道德经》第一时间就有伪造。目的就是为了把“人为大”的教义篡改为“王为大”的教义,但造留下了“国”的造假痕迹。

域中有四大,王居其一焉是明显造假,如果说“国中有四大,王居其一焉”,那就可以迷惑很多人,好像顺理成章(王在国中当然大呀。)。按照文字惯例,应该是“邦中有四大”,而不应该是“國中有四大”。这里故意混淆显而易见。

域中是指宇宙中,而绝对不是指国(邦)中。邦中没有域中的意思,但域中可以模糊化为国中,国中再混同邦中。但此处的语境中,老子的域中显然是指宇宙中,而不是邦中。域、國、邦三字显露了簒经者的拙劣手法。

经文:人法地,地法天,天法道。这是三申人大。三申的意思 再三申明。经文是要证明人为什么能够与道天地并列为四大。無: 道生一;一:道生二;二:道生三;三:道生万物。生命生生:道生一(宇宙);道生二(地球);道生三(人类);道生万物。老子说,道生一,一生二,二生三,三生万物。而且我们前边都多次证明一就是无为(天),二就是有为(地),三就是德(人类)。四就是天下(万物)。当然,这里边的天下也可以指普天之下。

人法地:二:道生三(人类)
河上公注:“人当法地,安静柔和也。”人应该效法地的安静柔和。
王弼注:“人不违地,乃得安全。”人效法地才有安全感。

地法天:一:道生二(地球);天一、地二,天三、地四,天五、地六,天七、地八,天九、地十。天数五,地数五。天本来是实质的天,但实质的天抽象化之后,天就代表阳、就代表了数字中的奇数,在“十”之内属阳、属奇的数,就是一、三、五、七、九,分别用天一、天三、天五、天七、天九来称呼它。实质的地抽象化之后,就变成了属阴、属偶的数。在“十”之内的偶数,就是二、四、六、八、十这五个数。

河上公注:“天湛泊不动,施而不求报。生长万物,无所收取。”天是湛泊不动的,施恩与人而不求回报。万物依靠天而生长,但天没有收取一分一毫。

王弼注:“地不违天,乃得全载。”地不会违反天的法则,才能承载万物。

天法道:無: 道生一(宇宙),天,宇宙由一产生,东方的创世记,一画开天。

河上公注:“道清净不言,阴行精气,万物自成。”道无处不在,生养万物而不显形,清净不言,不会争功。但道以阴阳二气运行,万物就自然而然的成就了。

王弼注:“天不违道,乃得全覆。”天遵循道的法则,才能够覆盖大地和万物。

道大是《道德经》的主旨,是宇宙法则性、存在性、有序性、第一性的必然推理。没有道,宇宙的法则性、存在性、有序性、第一性都荡然无存。

老子前面的证明已经完成了,现在要完成人大的证明,并同时完成天大地大的证明。某种意义上说,天大地大是世人早就接受的,即使老子不证明,也不会有人反对。

唯一要反驳的是人大,人不仅与天地一般大,而且与道一般大,这才是需要证明。陈胜吴广一句“王侯将相宁有种乎”,也是大禹家天下以来的文化伤疤,揭示王大的当然性是不存在的。

人间等级不是自然,而是争夺而来,本身是违反自然平等性的。老子的高下贵贱平等无二的思想根深蒂固,与王亦大正面冲突。

经文:人法地,地法天,天法道,包含二重含义,一是证明四大平等的理由,二是指明学习向上的次第。只有遵循这个次第,逐级学习向上,人才能与道同在,回归道的本位。

前章老子贬斥天地人,唯道独尊。现在老子指出了一条天地人的修行正途。天地还需修行,才能最终实现四大平等,人更需要修行,才能与道同行,完成转凡成圣的伟业。

曾子说:“士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不已重乎?死而后已,不亦远乎?”(不已更胜)。老子此处用意在激发世人修道大愿,可见曾子得到老子之骨。

禅宗是顿超法门,人的根性有利钝,修行有顿渐。此处人法地,地法天,天法道是渐修法门。前章希言自然和道法自然是顿超法门。

《道德经》中2,43,46,52,,67,78共6章有“天下”,“天下”作为构建中国政治文化的核心词,有其丰富的文化内涵,在《道德经》中也意蕴丰富。我觉得这句话重点是戒断竞争心、自我感觉良好之心。每时每刻,警惕自己与人家动比较心、竞争心、贪心的念头和让他人觉得自己厉害、不错的权力的念头。要想戒掉它,就需要训练自己的自觉能力,并及时反省这些念头。为什么要戒?因为当人被外在的信息、价值观挑起竞争心时,你很容易迷失自己的本性需求——你真正想要什么,毕竟,内心真正要的这个东西是道家非常看重的。有人说,天下先就是第一。那咱们看是不是这样?老子说,道生一,一生二,二生三,三生万物。而且我们前边都多次证明一就是无为,二就是有为,三就是德。四就是天下(万物)。当然,这里边的天下也可以指普天之下。老子曰,无为而无不为,取天下常以无事;及其有事,不足以取天下。看见没,老子原话就是无为而无不为才是天下先呀。那么无为而无不为是什么呢?都说了无为是一,有为是二。两者同出,异名同谓是三,天下先就是三。天下先也是德,天下先就是无为而无不为。因此我们就总结出三就是天下先,也就是德,两者同出,异名同谓。无为而无不为……看看因果:因不居前争先所以才成为众人拥戴的官长。如何理解“不敢为天下先”?韩非在《韩非子·解老》篇中对老子的“不敢为天下先”进行了诠释:“议于大庭而后言,则立权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩,则万事之功形矣。而万物莫不有规矩,议言之士计会规矩也。圣人尽随万物之规矩,故曰‘不敢为天下先’。”韩非更多是从议事决策程序方面来解读“不敢为天下先”,并没有彰显其根本意义或全部意义。赵朴初读《韩非子》时写过一句诗:“不为天下先,功成可盖世”。而河上公的“执谦退,不为倡始也”、王弼的“唯后外其身,为物所归,然后乃能立,成器为天下利,为物之长也”等注解补充了韩非的解释并使之逐步接近老子的原意。老子的“不敢为天下先”,体现了老子的“无为”思想。老子认为,为政者应像水一样,“善利万物而不争,处众人之所恶”,水虽柔弱,但“柔弱胜刚强”,“攻坚强者莫之能胜,以其无以易之”;水虽处下,但“以其善下之”而“能为百谷王”。由“道”的属性派生出来的诸如谦虚、守弱、处下、不争等“德性”内容均属于“不敢为天下先”的范畴。

《晋书》中写道:“犹混成之先大帝,若一炁之生两仪”。明确的以太一混然先天之气诠释“炁”。北宋的高道张伯端,也是我们熟悉的张紫阳,紫阳真人在其《悟真篇》将“炁”看成是先天之气,故得“道从虚无生一炁,又从一炁产阴阳,阴阳再合生三体,三体重生万物昌。”原来,我们经常听的“道生一,一生二”这里的“一”指的就是“炁”。体悟《道德经》每个人都有机会遇见“最好的自己”,回归无极大道,打开“众妙之门”。道,绝非抽象的概念,也不是简简单单的规律和法则,不明白道体的意义,学习道德经,无异于隔岸观火,竹篮打水。怎样打开“众妙之门”?

道生一,一生二,二生三,三生万物,究其根本,其实是道生一,道生二,道生三,道生万物,万物虽然千变万化,其本质都在道中,老子说,同于道者,道亦乐得之,唯有从道体这一层次实修,才可以渐入真道,与道合一,而天地万物的内在规律,也会感而遂通,寂静照鉴,体悟《道德经》每个人都有机会遇见“最好的自己”,回归无极大道,打开“众妙之门”。你表达描述的都是概念,都是形象,都是属性和特征,而大道首先是实体的存在,如老子所言,道之为物,惟恍惟忽。忽兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。

刘先银经典点说《道德经》老子曰:大功告成,诸事办妥,老百姓都认为自己本来就是这样自自然然的。也就是说,完成功业的过程没有受他人强制的感觉,是人们的本性使然。功成事遂,百姓皆谓我自然。可谓:太上不知有之。乾知大始、坤作成物,柔道牵“乾”,迷失道“坤”,在圣、圣化凡也是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→观→剥→坤的执迷妄失图,呈现乾元光明世界如何堕落到坤元无明世界,而有识妄取真,明心见性,修真证道的目的和目标,从全时空的顺其自然的积善厚德起,到机缘和造化成熟后,便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲性命双修。在凡、凡转圣,易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修真图。六位丹轮健中正德的命功,退藏于密阳神还虚的性功,从而尽性了命证周易大道的本来。呈现周易易周《周易》体证大道的究竟圆融。如如不动妙化万有之“元、亨、利、贞”之德行,周行而不殆,为易道之悲悯苍生。妙行无住应化非真 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修真。

“顺则成人、逆则成仙”是道家修炼的一个说法,要理解这句话,还得从道生万物说起。道是万物的起源和主宰,并且道是通过道生一,一生二,二生三,三生万物这样的程序,运用无限无形的一元本体及阴阳运变机制,以聚和化生出有限有形的万物,又以散开使万物复归于无形。聚和的过程也叫一二三,是从无形到有形,散开的过程也叫三二一,是从有形返无形。道就是以一二三,三二一,以无限生有限又使有限返无限,化生出如此缤纷多彩的大千世界。

人若以道为师,也要按一二三,三二一,从无限到有限,又从有限到无限的自然大循环,则也会化生一个缤纷多彩的人生。其中的一二三就是顺则成人,而三二一则为逆则成仙。具体是一二三为以无限的心态为指导,去创造生活享受生活,而三二一是消除心灵的有限的矛盾,实现心灵无限化,返本归源,返朴归真,提高身心素质,重聚生命活力。生活中的一二三,以无限生有限,应该是首先明白,和生万物的本质。信奉和,追求和,创造和,才能取得成功。以无限生有限还在于,生命不息,奋斗不止。大道宇宙从来都没有停息的时候,人的生命非常短暂,更是要充分利用,不要虚度光阴。而现实生活中的虚度光阴就太多了。

概念和本体之间,当然不尽相同,不能完全划等号。就好像我们前面所举的例子,对小王的所有印象和评价,都不能完全代表小王这个人本身,道理是一样的。另一方面,所有的表达描述,都是我们的主观认知,而大道是客观存在,主观认知与客观存在,永远存在差异。

主观认知来自思想意识,思想意识来自人的感官,人的感官,存在不可弥补的局限性,比如说,人的视觉听觉,都是有限的,你听不到,看不见的事物,你就表达不准确,就说不清楚,但是你看不到,听不见的事物,却不代表不存在。还有,很多纬度空间,是人这个生命体终其一生也无法到达的,那么,这些纬度空间里面真实存在的一切,人都无法感知,不能辨别。

1973年,长沙马王堆汉墓出土了一批古书,其中就包括国内外盛行的《道德经》。结果经过整理复原发现,该版本与现在流行的《道德经》版本,存在着一些差异。这些差异大多只是只字片句之间,不同读者对这种差别的理解却有千差万别之远,所谓“失之毫厘,谬之千里”正是老子所谓的“道可道”的差别,或许是传抄失误,或许是研究者的自己的理解。(道可道)道是存在的,(非常道)并且是变化的;(名可名)可以叫它“道”,也可以叫其它,(非常名)不是固定的。《道德经》無与有,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。现在我们就摘录出来辨别。

刘先银经典点说《道德经》道法自然,究竟是时间决定了空间,还是空间决定了时间。超越动物欲望总和的每一位社会的人都应做自己尊重的人。一直以为“别人尊重我,是因为我很优秀” 后来才明白,“别人尊重我,是因为别人很优秀。” 优秀的人对谁都会尊重,尊重领导是一种天职,尊重同事是一种本分,尊重下属是一种美德,尊重客户是一种常识,尊重对手是一种大度,尊重所有人是一种教养。唯宽可以容人,唯厚可以载物。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

自,此字初文始见于商代甲骨文和商代金文,其古字形像人的鼻子

《道德经》共有16章32自7.9.17.21.22.23.24.25.32.33.37.39.57.64.72.73,自,此字初文始见于商代甲骨文和商代金文,其古字形像人的鼻子,后假借作第一人称代词,指自己。自又有开始的意思,又由此虚化为介词,表示由、从等。我是谁?

道法自然,自,此字初文始见于商代甲骨文和商代金文,其古字形像人的鼻子,后假借作第一人称代词,指自己。自又有开始的意思,又由此虚化为介词。“炁”者,无也;自者,呼吸“炁”也。

太阳是恒星绕银河系转发光发热提供能量。冲和作用听起来很抽象,这是中国古人设立的一个认识物质世界的方法,这个方法来自老子说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”“万物负阴而抱阳”是中医书中常引用的,对“冲气以为和”鲜有解释。

故老子在表示阴阳相互作用的状态时,用了“冲气”一词。气本是阳,冲气的冲又是动的意思,原指水流的向上涌动。对于和,《说文》里面说:“和,相应也。”“冲气以为和” 则既表达了阴阳相互的冲气作用,又表达了阴阳冲气的程度。也就是说万物均以阴阳相互冲和之后的状态来表现。

7以其不自生故能长生;9富贵而骄自遗其咎功遂身退天之道;17功成事遂百姓皆谓我自然;21自古及今其名不去以阅众甫;

22不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长;23希言自然;24自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长;25道法自然

32侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均;33自知,自胜,知人者智自知者明,胜人者有力自胜者强;

37侯王若能守之万物将自化,无名之朴亦将无欲不欲以静天下将自定;39是以侯王自称孤寡不谷此非以贱为本耶非乎;

57故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴;64是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为;72是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此;73天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋。

“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”如何理解?

“认识自然规律的人是无所不包的,无所不包就会坦然公正,公正就能周全,周全才能符合自然的“道”,符合自然的道才能长久,终身不会遭到危险。太阳照耀万物,功德无量,没有太阳可能地球就是一个死物;河流滋养生命,河流的存在让地球上有了勃勃的生机;山川庇佑万物,使得万物可以充分地“靠山吃山”;人类顶天立地,繁衍生息,持续不断破旧立新;喝水的杯子用来喝水,如果不能用了,当然就会被抛弃。

尽力使心灵的虚寂达到极点,使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长,我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸,各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静,清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然,认识了自然规律就叫做聪明,不认识自然规律的轻妄举止,往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的,无所不包就会坦然公正,公正就能周全,周全才能符合自然的“道”,符合自然的道才能长久,终身不会遭到危险。“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”“知常容”,知“常”的人才能够胸襟似海,涵天盖地,包容万象。“容乃公”,心智愈广阔,人的格局也就愈大,才能致力于天下为公的事业。“公乃全”,一个具有天下为公情怀的人,才能做好统驭自己身心活动。“全乃天”,一个能够统驭自己身心活动的人,他的一言一行、一举一动都唯道是从,合于天道自然的法则。“天乃道”,遵循天道法则的人才会与道合真。“道乃久”,与道合真的人心灵有安放之所,生命才能长久。“没身不殆”,个人身体的小宇宙与大宇宙融为一体的人,终其一生也不会有什么凶险。

研究《道德经》,刘先银经典点说:真理玄同,理解了玄和道,也就把握了宇宙真理,把握了老子的大道学说。

玄德章 第五十六【老子·第56章】知者不言,言者不知。知者不言,言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

研究《道德经》,逻辑道纪;刘先银经典点说:道纪【14】【21,54,57】以此

研究《道德经》,刘先银经典点说:规律玄德;玄德章 第五十六【老子·第56章】知者不言,言者不知。知者不言,言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

研究《道德经》,刘先银经典点说:方法微明;微明章 第三十六 【老子·第36章】柔弱胜刚强。

道德经说:绝学无忧。为学日益,为道日损。

乾知大始、坤作成物,柔道牵“乾”,迷失道“坤”,在圣、圣化凡也,是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→观→剥→坤的执迷妄失图,呈现乾元光明世界如何堕落到坤元无明世界,而有识妄取真,明心见性,修真证道的目的和目标,从全时空的顺其自然的积善厚德起,到机缘和造化成熟后,便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲性命双修。在凡、凡转圣,易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修真图。六位丹轮健中正德的命功,退藏于密阳神还虚的性功,从而尽性了命证周易大道的本来。呈现周易易周《周易》体证大道的究竟圆融。如如不动妙化万有之“元、亨、利、贞”之德行,周行而不殆,为易道之悲悯苍生。妙行无住 应化非真 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修真。阴阳——任何事情都可以一分为二,这就是阴阳。 道生一,一生二,二生三,三生万物。

老子的逻辑学既不是通常的形式逻辑,也不是黑格尔的辩证逻辑,而是全面系统形式的哲学逻辑。也就是说,它将语言逻辑、形式逻辑、辩证逻辑三者紧密结合为一个整体,强调逻辑的真实性而不是思辨性。这种真实性已经达到逻辑思维的最高境界,为此印度学者才将它表述为“生命的逻辑”。用概念表述出来,就是哲学逻辑。它与传统的形式逻辑、符号逻辑、数理逻辑、模式逻辑不同,属于真实逻辑范畴。哲学理论的最高境界就是真善美,老子的逻辑达到了这一境界。所以才称得上属于“生命的逻辑”。

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

——《道德经》赞玄章第十四

老子给他认识世界的方法取了个名字——道纪。这个方法就是用自古就有的道,来观察、理解今天的存在,可以理解宇宙及万物的初始。这正是人性宇宙观的精妙所在,由于人是“域中四大”之一,于是,人可以在任何时候,用自古就有的道,来观察周围的存在、自身的发展,就可以通晓宇宙和万物的奥妙。

刘先银题写书名《道德经》

“域中有四大,人居其一焉”如何理解?

《道德经》此书是对宇宙万物的描写,《道德经》短短5235字,但是却囊括了宇宙万物,包含了无数真理,是万经之王,影响了古今中外无数的人,造就了无数的人才和能人。当然,对于有些人来讲,也可以说是它什么都没有写,因为它晦涩难懂,没有真正统一的释义。但是这也是此书的魅力所在,同样的内容,不同的人能够得到不同的东西,这就是大道三千的体现。下面具体说说“域中有四大,而人居其一焉”的含义,它是对于大道的理解,对于自然万物的理解。

天地形成之前,有一个东西就已经存在了,我们看不到、摸不着、听不到,但是它的的确确存在,并且永恒的运行着,默默的影响着我们,它是万物的根本。但是它的名字叫什么,谁也不知道,我就先勉强把它称为“道”,大道是无形的,向远处不断的伸展又返回,再向远处无限伸展。因此,可以说道大、天地也很大、人也很大。所以有了“人法地、地法天、天法道、道法自然”,这就是万物运行的规律,道就是最高法则,就代表着自然万物,也充斥于自然万物之间。这是在春秋战国时期,人类对于所生活环境和自然的认识,放到今天都是先进的,足见此书作者老子李耳的智慧。

第五段经文:故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道。

此段经文可以成为四大章,更确切的说是宣说人大。这才是《道德经》最后要宣说的教义。今天华人文化中的四大是印度的地水火风,这个四大更为响亮,但佛经翻译家正是依据老子四大的名词来翻译佛经的。印度四大又被称为四大种,种即种类。老子四大的高度是印度四大无法比拟的。

老子以高度的概括性来宣说宇宙的四种伟大存在,目的何在?天大地大是世人早就认可的,道大是老子《道德经》一直宣说的,只有人大才是第一次宣说的。换句话,四大理论就是为了证明一件事,即人是四种最伟大的存在之一。人可以与地并列,与天并列,甚至与不可思议的天地之母——道并列。

我是一名程序员,按照程序员的角度来讲,它讲的就是“有”和“无”,构了“1”和“0”,计算机的世界里,“1”和“0”是万物的基础,可以运行出来万物。而道的世界里,“有”和“无”接近于阳和阴,也可以孕育出自然万物。

因此,这本书也给了我很多的智慧启迪,我们作为人是宇宙的一份子,要善待万物,我们虽然是万物之长,但是也要认识到天地宇宙之大,遵循规律,要跟自然和谐相处。

《老子》开篇即说:“道,可道,非常道。”《老子》注家的主流,从战国末期的韩非,到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人,都主张道不可呈现。唐代李荣,宋代司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”,认为老子之道是变化无常的。

“大曰逝,逝曰远,远曰反,故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”

其实,《道德经》这本书有三个关键词,一个是“道”,一个是“無”,一个是“有”。“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”“常無”者,是从“無”的角度,指“没有摸到的”,即:未被后天情欲凿丧的先天体性,至清至静,在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。“常有”者,是从“有”的角度,指“摸到的”,即:先天的虚无体性已动,变为后天的情欲。心智可以思虑的,耳目可以见闻的,均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0,1。计算机的运行模式开启了道的运行。

【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無”。如:第35章用大象比喻“道”。盲人摸象,摸着的是“有”是大象,没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”来比喻“道”。继续比喻,四有:《老子道德经》第十八章 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。37章:上天的道,总是在不争不竞中得胜有余,在无言无语中应答自如,在不期然时而至,在悠悠然中成全。

道之有(可道),是现象,道之無(不可道),是本质。域中有四大,人居其一。人同样是现象“有”与本质“無”组成的整体。身体是人的可见的现象,灵魂是人不可见的本质。想要了解你自己这个人就是要透过你的身体体悟生命的本质特征的灵魂。现象+本质特征的灵魂=您自己这个完整的人。

——题记 刘先银 2010年1月 北京

道德经原文5235字刘先银译注全集,老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验,是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。《道德经》一书对“道”的阐释,老子的“无为”思想、运动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等,共同构成了一个纷杂而精密、多元而深刻的思想体系。《老子·道德经》原文五千二百三十五字,西汉司马迁《史记》卷一《五帝本纪》宣称黄帝“有土德之瑞,故号黄帝”。《道德经》以其五千二百三十五言,光耀中华,其内含博大广纳,囊括天地人间,是一座闪闪发光的宝库,取之不尽,用之不竭。

“最高的智慧是没有忧愁的”,“把学问做透了,就会没有忧愁”。

——题记 刘先银 2017年 北京

刘先银题写书名《道德经》

灵魂的居所:域中有四大,而人居其一焉。一个字道出《易经》《道德经》《中庸》的精髓,道德经说:居善地心善渊;与善仁言善信;政善治事善能;动善时。

刘先银著:灵魂的居所

《道德经》:静,归根曰静。老子认为,世界的初始形式是静的,万物都处于自然和谐的状态中,一切事物都毫不遮掩地表现出其本质的真实,经过纷繁变化的成长历程,他们的最终归宿依然是静。

静是生命的开始,也是生命的终结,是轮回的交汇处,是一种返璞归真的境界。

静为躁君。老子认为,动与静从来就不是截然对立的存在,而是相互依存的两种状态。万事万物的运动变化都是循环反复的,事物的发展必然要走到自己的反面。

在他看来,事物运动到极点,就要向静的方向转化,最后归于静。静才是躁动的主宰。

守静笃。老子认为,人应该顺应自然,使生活清静坚守不变,才能真正回归生命的本色。

面对尘世的喧闹,抱以最平静的眼光与心态去观赏去品味。“不以物喜,不以已悲”,不计较成败得失,不看重功名利禄与名誉地位,只追求生命的本质,做最真实的自己。

浊而静之徐清。意思是:浑浊的水静下来,慢慢就会变清。

人心往往充满欲念,安静不下来,如同浊水。静就是让心不妄动。

水静下来才会清澈,才能映照世界。人心也是如此,只有人心静了,人才能真正做生活的主人,细细品味生活。

《中庸》:诚。《中庸》:“诚者,天之道。”

“诚”的形式可以多种多样,忠是对国家的诚,孝是对父母的诚,慈是对子女的诚……

修养的最高境界是“至诚”,而“诚”是天道,也就是人先天的本性。试想如果没有父母对子女的“至诚”,人类还能繁衍吗?

“诚”与“信”不能等同。《说文解字》里面说,“诚,信也”,其实两者还是有本质区别的。

“诚”可以表现为“信”,一个真诚的人,很容易表现出讲信用;但是“信”不一定“诚”,在某件事上讲信用的人,不一定是出于内心真诚,也可能是出于功利目的。

“诚”发自于内心,“信”是表现在外面的事,“信”在人际关系中可以验证,“诚”与否,只有自己知道,别人无法知道。

“诚”是自我实现

《中庸》:“诚者自成也。”

“诚”也是“成”,古文中这两个字是通用的,而“成”就是自我实现。

“诚”首先可以作为自我的选择,就是说一个人可以出于自己的意志,选择做一个诚实的人;其次“诚”的实现还需要后天的自我努力,也就是通常说的“修身”。

“人能弘道,非道弘人”

如果此段经文把四大简单并列看那就错了,老子把大作为道的第二尊名的时候,已经准备把宇宙中最伟大者之一——人介绍给各位。这才是老子此段甚至是此章的宗旨,也是《道德经》的宗旨。

孔子心领神会,马上回应说:“人能弘道,非道弘人”,只有人能够弘扬道,所以人特别伟大。人的伟大不是因为身体高大,而是因为能够弘道。

老子和孔子在演奏一曲人的赞美诗。远古的甲骨文祭司频频点头。

《说文》说大正是依照人来造字的,人加一就是大,再加一就是天,这个一就代表天。甲骨文祭司早就把人与天平等的看待,大字是天人合一理论的最早文字学证据。老子用大作为第二称名,早就领会了甲骨文祭司的密意。

老子时代,甲骨文造字的伟大文化创造已经结束,我们今天已经没有造字能力了,只有组词的能力,而且组词能力也在大为衰减。我们不能再造字,也很难创造伟大的词组。这是文化的灾难,我们必须突破。

老子是甲骨文祭司的真正传人,虽然没有造字,但创造了很多伟大的词组,更重要的,老子活用了甲骨文字,使很多文字具有了今天的非同寻常的意义,道、大、妙、玄、常、明、朴、精、真、一、无就是其中一部分,它们已经成为中华文化的基本元素。这应该感谢老子这位华夏文明的大宗师。

域中有四大,人居其一焉

我们回想前一章(希言自然章)老子批评了天地人,单独赞美了道,天地不能与道相比,人不能与天地相比,因此更不能与道相比。前章对道的赞美无以复加,从事于道者可以横跨三界,救拔一切恶人(失者)。

此章首先老子再次赞美道的至高无上,接着赞美道、天、地、人属于宇宙中最伟大者。老子上章不仅数落了人(而况于人乎!),而且数落了天地(天地尚不能久),独赞圣道,此章突然共赞四大。里面的逻辑是什么?想表达什么?这是从现实地(俗谛)和究竟地(真谛)二地(谛)法来说的。

上章从现实地说,道在本位,天地人都离开了本位,所以天地人三者都不完美。但此章从究竟地上说,道天地人是平等无二的,平等性是老子思想的核心之一。

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